云南昆明有圆通山，山上有寺，曰圆通寺，为昆明最古老的佛教寺院之一。阳春三月，云南樱花和垂丝海棠竞相开放、灿若霞海，令人赏心悦目，所谓“螺峰叠翠，圆通樱潮”“春光似海，盛世如花”，系昆明的八景之一。此为悬挂在昆明圆通山圆通寺里的对联。圆通寺本是佛教圣地，由大乘佛教、小乘佛教和藏传佛教三大教派的佛殿组成，三大教派不同的宗教风格融于一寺。此联字义表面写沿悬崖登高时的情景，实则蕴涵典故、语涉双关，寓意深刻的人生哲理，耐人寻味。
“石头路滑”说的是唐代两位名僧石头希迁和马祖道一及其门生隐峰禅师的一段公案。石头希迁是青原行思门下高僧，而马祖道一则是南岳怀让门下高僧。两人虽非师出同门，却常将弟子推介到对方门下修行。隐峰禅师是马祖道一的门生。马祖道一在让隐峰禅师去石头希迁处提高道行时，曾嘱咐道：“当心石头路滑。” 但隐峰禅师却不知禅海高深，在与石头希迁机峰相对时败下阵来，滑倒于“石头”路上。
“峰顶人高”出于佛典。据佛教解释，人所居住的世界中心是一座大山，名曰须弥山。“须弥”汉译为“妙高”“妙光”“善积”等。须弥山也译为“妙高山”。禅宗所说“妙高顶上”意为悟道的至高境界，所谓“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会”。佛教的小乘禅是按修习次第的，分为四种，即“四禅”、“四静虑”，分别为初禅、二禅、三禅、四禅。初禅是由“寻”“伺”的作用而厌弃欲界从而进入发出内心的“初识喜悦” 。二禅是以“内等净”方式进一步除去以名言文字为思维方式的“寻”“伺”功用，形成内心的信仰从而达到“定生喜乐”。三禅是入住非苦非乐之感受，并以“正念”“正知”修习而入“离喜妙乐”之境。四禅是以“念清净”“舍清净”之心舍弃三禅所得妙乐，唯念修功养德，以进入“不苦不乐”的境界，以此修禅直到彻悟，到达妙高顶上。此处“层层着眼，方知峰顶人高”就为此意。
人一生有多个阶段，每个阶段都有人该完成的使命，这就要层层着眼走好每一步。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”人要从“而立”达到“从心所欲”的境界后面是有很多功课要做的。其中最关键的阶段是“三十而立”。“立”什么？孔子自己说“立于礼”，并说：“不学礼无以立。”“不知礼无以立也。”有了立之后，层层修炼,以至于四十岁不惑而成智者，五十岁知天命而不忧，六十岁耳顺而不躁，七十岁随心所欲而不僵。人在觉悟中成就自己的精神世界，实现峰顶人高之境界。
白日一照
浮云自开
此句出自北宋杰出文学家苏轼散文《贺范端明启》，是苏轼为范氏家族“恭承明诏，追录旧勋” 而欢喜颂咏之作。从字面上看，这两句说的是自然现象：太阳出来一照，空中的浮云都消散了，苏轼借以表达的原意是：皇帝的恩光一照，范氏家族原来由于被剥夺袭承祖上功名而产生的种种忧郁、晦气便都消失了。而此中实则蕴涵深刻禅意。禅宗将人的清纯天然本真的佛性喻作心泉，这一心泉流出的水总是清澈无尘的。若具有“发心”，就可将世俗污染撇在一旁，让心泉之水清纯长流；以清纯的眼睛坐看江山，无处不是美好风光。
发心，就是要发无上正等正觉的心，即《金刚经》所言“发阿耨多罗三藐三菩提心”，就是众生发心学佛，达到无所不知的大智慧境界。佛法与其他宗教不同之处在于佛法认为一切众生都可以成佛，一切众生个个是佛，都是平等的，只要找到自性，不迷失自我；自己觉悟了，个个自性成佛，这就是“好沿泉水悟真心”。
心在修道中的地位非常重要，《金刚经》即从心开始讲解法理。佛祖有心，所以才会用心地去想念爱护诸位菩萨和众生，才会耐心地教导天下，让人们觉悟真理，悟透人生。发心，就是要发无上正等正觉的心，众生发心学佛，达到无所不知的大智慧境界。禅宗将人的清纯、天然、本真的佛性喻作白日，白日照彻之处，总是浮云自开、清澈无尘的。若具禅心，就可将世俗污染撇在一旁，以清纯的眼光坐看江山，无处不是美好风光。
苏轼是中国文学史上风华绝代的旷世奇才，于禅宗则是情有独钟，并对他影响深远。东坡一生波澜起伏，四度贬官，在历经人生的沧桑之后，还能保持乐观豪迈的人生态度，究其原因，是禅宗透脱无碍、随缘任运的人生哲学，很大程度上使苏东坡在种种危难困厄中仍能保持通脱无碍的姿态和积极乐观的信念。苏轼不是一个专精义学的理论家，但他利用禅宗对人生进行反省，培养起一种超然、洒脱的人生态度。慧根深植，外儒内禅，方使苏轼的诗词文中总具有明朗空灵的自然之气。
不俗是仙骨
多情乃佛心
此联出自广州白云山能仁寺。
辞却人间的纷扰，脱尽尘俗，即是仙人飘然的风骨；
济助世上的众生，与乐拔苦，实为佛家多情的慈悲。
白云山作为宗教修行之地，半部岭南宗教文化史，都要从它说起。 白云山之独特，并非傲然挺立于红尘之外，尽量保持与世人的疏离。相反，白云山一直就矗立在广州人的家门口。山上有能仁寺，文化气氛浓厚。能仁，即能人，佛教创始人释迦牟尼的意译名。寺中此联，既写出了能仁寺所在白云山的形胜佳处，也道出了是道佛两家的不同修行施为—上山能脱离尘俗， 成就仙风道骨；下山能弘法度世，成就佛菩萨的胸怀。
此为显现道释合流之风的禅意盎然之联，道尽禅宗宗风。禅宗之所以能在中国发扬光大，就是因为禅能融释、道、儒之学说为一体。
佛心，乃觉悟之心。一为如来充满大慈悲之心；二为解脱心，亦名菩提心；三为人人心中本来足具清净真好之心。“多情乃佛心”乃为禅宗核心意旨之一。《华严经》有云：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”古德云：“万事可忘，难忘者慈航度众；千般易淡，未淡者禅心一段。”此情是对宇宙万物的慈悲之情，对人生境遇的解脱之情，对生命本体的真爱之情。
自古道家崇仙骨，释家求佛心，都是为了珍爱生命。
当人把注意力放到慈爱整个世界众生，钟情于天然本真的生命体验和天然本真的自然风物上时， 对物质的占有欲也就有了分寸了。
在俗世，能超越世俗，不慕虚荣，就具备了仙人风骨；
在凡尘，却悲悯人生，以乐拔苦，就具备了菩萨胸怀。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落
去留无意，漫随天外云卷云舒
出自明代文人洪应明的《菜根谭》。
联中所表现出来的是—个动静相宜、圆融自如、和谐空灵的意境。作者既写花开花落、云卷云舒，又不局限于此物此景，而是将自己宠辱不惊、去留无意的禅境和禅意，与清灵秀异的自然景物联系在一起，真正处于“得意失意皆无住”之中，神韵超然，深入人心。
得意失意皆无住，是指心理的行为随时做到无所住。大乘菩萨道的修行方法，应无所住行于布施，任何事情一做便休。庄子曾言：“有机事者，必有机心。”庄子认为有机心者，必失去原本本真天然之真性情。要人忘机息心，让逐利之心平静下来，闲看庭前花开花落，便是返璞归真，从而进入花开花落花落花开应无所住的自由之境。
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